De eerste ijmah van de metgezellen van de Heilige Profeet (sa)

In Sahih Bukhari wordt een belangrijk incident vermeld dat plaatsvond na het overlijden van de Heilige Profeet (sa). Abu Bakr (ra) reciteerde het volgende vers uit de Heilige Koran:

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ؟

“En Mohammed is slechts een boodschapper; er zijn vóór hem reeds boodschappers heengegaan. Zult gij dan, als hij sterft of wordt gedood, op uw schreden terugkeren?” (3:144)

Met het reciteren van dit vers bevestigde Abu Bakr (ra) dat alle profeten vóór de Heilige Profeet Mohammed (sa), inclusief Jezus (as), waren overleden. Dit was een cruciale verklaring, omdat sommige metgezellen, waaronder Umar (ra), in eerste instantie moeite hadden om te accepteren dat de Heilige Profeet (sa) was overleden.

Umar (ra) zei zelfs: “Bij Allah! Allah’s Boodschapper (sa) is niet dood!” en “Voorwaar! Allah zal hem doen herrijzen en hij zal de handen en voeten van sommige mannen afhakken.” Dit toont aan dat Umar (ra) op dat moment geloofde dat de Profeet (sa) mogelijk zou terugkeren, zoals sommige moslims geloven betreffende Jezus (as).

Echter, nadat Abu Bakr (ra) het bovengenoemde vers reciteerde, realiseerde Umar (ra) zich de realiteit en accepteerde hij dat de Profeet (sa) inderdaad was overleden. Umar (ra) zei later: “Ik werd bang. Mijn benen begonnen zo erg te trillen, dat ik op de grond viel toen ik hoorde dat de Heilige Profeet Mohammed (sa) was overleden.” (Sahih al Bukhari, Hadith 4452, 4453)

Het is opmerkelijk dat geen van de metgezellen tijdens dit incident Jezus (as) noemde of suggereerde dat hij nog in leven zou zijn, terwijl de Profeet Mohammed (sa) was overleden. Als zij geloofden dat Jezus (as) levend ten hemel was opgestegen, zou dit het perfecte moment zijn geweest om dit op te merken. Echter, er wordt in geen enkele authentieke overlevering vermeld dat iemand hier zelfs maar aan dacht.

De consensus (ijmah) die de metgezellen van de Profeet (sa) bereikten na het horen van dit vers, is een sterk bewijs dat Jezus (as) net als alle andere profeten was overleden. Na de recitatie van Abu Bakr (ra) begrepen alle metgezellen de duidelijke boodschap: alleen Allah leeft voor eeuwig, en zelfs de Profeet Mohammed (sa) moest sterven, net zoals alle boodschappers vóór hem waren overleden. Dit incident benadrukt het belang van het geloof in de eenheid en eeuwigheid van Allah, en het feit dat alle profeten, inclusief Jezus (as) en Mohammed (sa), sterfelijke mensen waren die uiteindelijk overleden zijn.

Het gebruik van het woord “tawaffa” door de Heilige Profeet (sa)

De Heilige Profeet Mohammed (sa) gebruikte het woord “tawaffa” (doen sterven) voor zichzelf en citeerde hierbij de verzen 117-118 van Surah Al-Ma’idah. In een overlevering van Sahih Bukhari staat:

“Allah’s Boodschapper (sa) hield een preek en zei: ‘O mensen! Jullie zullen blootsvoets, naakt en onbesneden voor Allah verzameld worden.’ Toen (citerend uit de Koran) zei hij: ‘Zoals Wij de eerste schepping begonnen, zo zullen Wij haar herhalen. Een belofte die Wij op Ons hebben genomen: Voorwaar, Wij zullen het doen.’ (21:104) De Profeet (sa) zei toen: ‘De eerste van de mensen die op de Dag der Opstanding gekleed zal worden, zal Abraham zijn. Zie! Sommige mannen van mijn volgelingen zullen gebracht worden en dan zullen (de engelen) hen naar de linkerkant (Hellevuur) drijven. Ik zal zeggen: ‘O mijn Heer! (Zij zijn) mijn metgezellen!’ Dan zal er een antwoord komen (van de Almachtige): ‘Jij weet niet wat zij na jou deden.’ Ik zal zeggen zoals de vrome dienaar (de Profeet Jezus (as)) zei: En ik was een getuige over hen zolang ik onder hen verbleef. Toen U mij deed sterven, was U de Waker over hen en U bent Getuige over alle dingen.’ (5:117) Dan zal er gezegd worden: ‘Deze mensen zijn afvalligen gebleven sinds jij hen verliet.'” (Sahih Bukhari Vol 6, Boek 60, Hadith 149)

Deze hadith maakt duidelijk dat het woord “tawaffa” hier niets anders betekent dan de dood. De Profeet Mohammed (sa) heeft dit met deze overlevering verduidelijkt door de woorden van Jezus (as) te citeren, waarin “tawaffaitani” (U deed mij sterven) voorkomt.

Het is belangrijk om te begrijpen dat wanneer “tawaffa” wordt gebruikt met betrekking tot een menselijk wezen, waarbij Allah of de engelen het onderwerp zijn, het altijd ‘dood’ betekent (tenzij ‘nacht’ of ‘slaap’ wordt vermeld). Zo staat in de Koran:

اللَّـهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَدْ قُدِّرَ عَلَيْهَا الْمَوْتُ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

“Allah neemt de zielen weg van de mensen ten tijde van hun dood; en ook tijdens hun slaap van degenen die nog niet gestorven zijn. En dan houdt Hij degenen tegen wie Hij de dood heeft bevolen, en zendt de anderen terug tot een vastgestelde termijn. Daarin zijn zeker tekenen voor een volk dat nadenkt.” (39:43)

Verschillende Arabische woordenboeken, zoals Lane’s Lexicon, bevestigen deze betekenis van “tawaffa”. Ook de gerenommeerde metgezel Ibn Abbas (ra) verklaarde: “Mutawaffika betekent: Wij deden jou sterven.” (Sahih Bukhari, Kitabut-Tafsir, Surah Al-Ma’idah)

De Beloofde Messias, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), daagde iedereen uit om een enkel voorbeeld te geven uit de Koran, Hadith of Arabische literatuur waarin “tawaffa”, wanneer toegepast op een mens met Allah als onderwerp, iets anders betekent dan dood of het nemen van de ziel. Niemand heeft deze uitdaging ooit kunnen aannemen.

Het consequente gebruik van “tawaffa” in de betekenis van dood, zowel in de Koran als in de Hadith, toont aan dat Jezus (as) net als alle andere profeten is overleden. De woorden van de Profeet Mohammed (sa) in deze hadith bevestigen dit feit ondubbelzinnig.

Jezus (as) en Mozes (as) zouden de Heilige Profeet (sa) moeten volgen

In verschillende islamitische bronnen wordt een opmerkelijke uitspraak van de Heilige Profeet Mohammed (sa) overgeleverd:

لَو كَانَ مُوسَى وَعِيسَى حَيَّيْنِ، مَا وُسِعَهُمَا إِلَّا اتِّبَاعِي.

“Als Mozes en Jezus in leven waren, zouden ze geen andere keus hebben dan mij te volgen.” (Tafsir Ibni Kathir, onder het vers ‘Mithaqun-Nabiyyin’; Al-Yawaqitu wal-Jawahir, Volume 2, onder Al-Mabhathuth-Thani wath-Thalathun; Zarqani Sharah Mawahibul-Luduniyyah; Fathul-Bayan; Al-Bahrul-Muhit)

Deze overlevering, die te vinden is in enkele van de meest geraadpleegde tafsir-werken van moslims, impliceert duidelijk dat Jezus (as) en Mozes (as) niet meer in leven zijn. Anders zouden ze immers de Profeet Mohammed (sa) moeten volgen.

De Profeet (sa) stelt hier duidelijk dat als Jezus (as) in leven was geweest (wat betekent dat hij niet meer leeft), hij de Profeet Mohammed (sa) zou hebben geaccepteerd. Echter, aangezien Mozes (as) en Jezus (as) niet meer in leven zijn, hebben ze niet de mogelijkheid om Mohammed (sa) in deze wereld te volgen.

Sommigen proberen de vertaling in twijfel te trekken en beweren dat het naar ‘leven’ verwijst. Maar als we de hadith zorgvuldig lezen, heeft de Profeet (sa) duidelijk gemaakt dat het om ‘in leven zijn’ gaat. Het feit dat hij Mozes (as) samen met Jezus (as) noemt, ondersteunt verder dat Jezus (as) inderdaad is overleden. Een vergelijkbare overlevering, verhaald door de islamitische geleerde Ibn Qayyim (ra), luidt:

“Als Mozes en Jezus in de tijd van de Heilige Profeet (sa) hadden geleefd, zouden ze tot zijn volgelingen hebben behoord.” (Madarijus-Salikin, Imam Ibni Qayyim)

Ook deze uitspraak ondersteunt de voorgaande verklaring.

Deze overleveringen tonen aan dat de Profeet Mohammed (sa) en andere islamitische geleerden van mening waren dat Jezus (as), net als Mozes (as), niet meer in leven was. Anders zouden deze uitspraken, die impliceren dat ze de Profeet Mohammed (sa) zouden moeten volgen als ze in leven waren, geen logica hebben. Deze bewijzen uit islamitische bronnen versterken het standpunt dat Jezus (as), in overeenstemming met de Koran en de Hadith, een natuurlijke dood is gestorven en niet levend ten hemel is opgestegen.

Jezus (as) leefde tot 120 jaar

In een hadith overgeleverd door Al-Tabarani wordt vermeld:

“Hij (de Profeet Mohammed (sa) vertelde me dat Gabriël elk jaar eenmaal de Koran met hem zou herzien, en dat hij dit jaar tweemaal met hem herzag. En hij informeerde me over wat Gabriël hem had verteld, namelijk dat elke opeenvolgende profeet tot de helft van de leeftijd van zijn voorganger heeft geleefd. En voorwaar, Jezus, zoon van Maria, leefde tot 120 jaar. Daarom denk ik dat ik de leeftijd van zestig jaar zal bereiken.” (Al-Tabarani, vol.22, p. 418, Hadith 1031)

Deze hadith geeft duidelijk aan dat Jezus (as) 120 jaar oud werd, wat betekent dat hij is overleden. Imam Hakim bevestigt dat deze overlevering betrouwbare overleveraars heeft. Een vergelijkbare hadith, overgeleverd door Fatima Zahra (ra), luidt:

“De Heilige Profeet (sa) zei: ‘Gabriël informeerde me dat elke opeenvolgende profeet tot de helft van de leeftijd van zijn voorganger heeft geleefd. En voorwaar, Jezus, zoon van Maria, leefde tot 120 jaar. Daarom verwacht ik dat ik de leeftijd van 60 jaar zal bereiken.'” (Kanzul-‘Ummal, vol. 1, hadith 959)

Deze hadith is eveneens duidelijk over het overlijden van Jezus (as), aangezien de Profeet Mohammed (sa) zelfs de leeftijd vermeldt waarop Jezus (as) stierf. Dit toont verder aan dat Jezus (as) een natuurlijke dood moet zijn gestorven, aangezien dit meer dan 50 jaar was nadat hij de vervolging het hoofd moest bieden en aan het kruis werd gehangen.

Sommige moslims proberen te beweren dat deze hadith niet authentiek is. Ten eerste hebben ze de overleveraars beschuldigd. Ze hebben echter geen ruimte voor dergelijke beschuldigingen, aangezien deze hadith wordt ondersteund door overleveringen van Aisha (ra), Ibn Umar (ra) en Fatima (ra). Ten tweede hebben ze deze hadith verkeerd begrepen. Deze hadith betekent geenszins dat elke profeet tweemaal zo oud werd als de profeet na hem. De betekenis is dat de profeet minstens de helft van de leeftijd bereikt. Het Arabisch stelt dat elke opeenvolgende profeet tot de helft van de leeftijd van zijn voorganger heeft geleefd. De woorden “tot de helft van de leeftijd” tonen duidelijk aan dat het op zijn minst de helft betreft.

In Hijajul Kiramah en Al-Mawahibul-Luduniyyah wordt ook vermeld dat Imam Tabarani deze overlevering voor zijn Al Kabir heeft ontleend aan een keten van zeer betrouwbare en authentieke vertellers. Deze hadith wordt ook geaccepteerd door Ibn Hajr (rh), die eveneens uitlegt dat er verschil van mening bestaat over de leeftijd van Jezus (as). Imam al-Baihaqi (rh) geloofde ook dat de hadith authentiek was, en Anwar Shah Kashmiri was eveneens gedwongen deze hadith te accepteren.

Deze hadith vormt een sterk bewijs dat Jezus (as) een natuurlijke dood is gestorven op de leeftijd van 120 jaar, en niet levend ten hemel is opgestegen. 

Beschrijving van Jezus (as) verschilt van de Messias van de Latere Dagen

De Heilige Profeet Mohammed (sa) heeft duidelijk onderscheid gemaakt tussen de beschrijving van Jezus (as), de Messias die naar de Kinderen van Israël werd gezonden, en de Messias van de Latere Dagen die uit de oemma van Mohammed (sa) zou komen.

Over Jezus (as) zei de Profeet (sa):

“Ik zag Mozes, Jezus en Abraham (tijdens mijn hemelvaart). Jezus had een rode gelaatskleur, krullend haar en een brede borst. Mozes had een bruine gelaatskleur, stijl haar en een lange lichaamsbouw alsof hij van de mensen van Az-Zutt was.” (Bukhari vol. 4, boek 55, Hadith 648)

Echter, over de Messias van de Latere Dagen zei hij:

“Terwijl ik sliep in de buurt van de Ka`ba, zag ik in mijn droom een man van bruine huidskleur, de beste die men kan zien onder de bruine huidskleur, en zijn haar was lang tot tussen zijn schouders. Zijn haar was sluik en water druppelde van zijn hoofd. Hij plaatste zijn handen op de schouders van twee mannen terwijl hij de Tawaaf verrichtte rond de Ka`ba. Ik vroeg: ‘Wie is dit?’ Zij antwoordden: ‘Dit is de Messias, de zoon van Maria.'” (Sahih Bukhari vol. 4, boek 55, Hadith 649)

Het is opmerkelijk dat wanneer de Profeet (sa) de Messias van de Kinderen van Israël vermeldt, hij hem in gezelschap van de overledenen noemt, zoals Mozes (as) en Abraham (as). Maar wanneer hij de Messias van de Latere Dagen noemt, vermeldt hij hem in gezelschap van de Dajjal. Imam Bukhari heeft deze overleveringen direct na elkaar vermeld, wat zijn begrip onderstreept dat het om twee verschillende Messiassen gaat. De Beloofde Messias, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), verklaarde:

“Onze meester, het Zegel der Profeten, heeft onderscheid gemaakt tussen de eerste Messias en de tweede Messias, niet alleen door te verklaren dat de tweede Messias een moslim zou zijn die gebonden is aan de geboden van de Heilige Koran, zoals gebed en vasten, enz., maar ook door de verschillen in uiterlijke kenmerken tussen de eerste en de tweede Messias te beschrijven. […] Bewijst dit onderscheid in hun kenmerken niet duidelijk dat de eerste Messias en de tweede Messias verschillende personen zijn?” (Taudih-e-Maram, Ruhani Khazain, Volume 3, pagina’s 51-59)

De consistente beschrijvingen van de twee Messiassen in de meest authentieke hadith-verzamelingen tonen aan dat Jezus (as) is overleden en dat de Beloofde Messias van de Latere Dagen een andere persoon zou zijn, geboren in een moslimgezin en verschijnend in overeenstemming met de profetieën van de Heilige Profeet Mohammed (sa).

Alle levende wezens overlijden binnen 100 jaar

In een opmerkelijke hadith heeft de Profeet Mohammed (sa) gezegd:

“Geen van de geschapen wezens zal na honderd jaar nog in leven zijn. Salim zei: Wij vermeldden dit aan hem (Jabir), waarop hij zei: Het betekent: degenen die op die dag leefden.” (Sahih Muslim, boek 44, hadith 312)

Deze hadith bevestigt dat alle levende wezens vanaf die dag binnen een tijdsperiode van 100 jaar zullen komen te overlijden. Als Jezus (as) nog in leven zou zijn, zou hij volgens deze hadith zeker zijn overleden.

Het is onmiskenbaar dat de Messias, zoon van Maria (as), tot deze gemeenschap is gerekend. Hoe kan er dan zo’n ongelijkheid bestaan tussen hem en anderen, waarbij andere mensen het moeilijk zullen vinden om zestig of zeventig jaar te bereiken, terwijl zijn toestand zo is dat hij al tweeduizend jaar heeft geleefd en nog steeds niet is gestorven? In plaats daarvan houden onze religieuze leiders vol dat hij zal terugkeren naar de aarde en nog veertig of vijfenveertig jaar zal leven.

De tweede hadith is afkomstig uit Sahih Muslim en de overleveraar is Jabir (ra), die zegt: ‘Ik hoorde de Heilige Profeet (sa) onder ede zeggen dat er op geen enkel deel van de aarde een schepsel is met betrekking tot wie honderd jaar zullen verstrijken terwijl hij nog steeds in leven zal worden aangetroffen.’ De betekenis van deze hadith is dat geen enkel geschapen wezen op aarde langer dan honderd jaar zal leven. […] Het is uiteraard een geaccepteerd feit dat de Messias, zoon van Maria, geen hemels wezen (door schepping) is, maar een aards wezen en behoort tot alles wat op aarde bestaat. […]

In plaats daarvan is de strekking van de hadith dat wie op aarde geboren is en uit aarde geschapen is, vanaf die dag niet langer dan honderd jaar kan leven.

Deze hadith en de uitleg van de Beloofde Messias (as) vormen een sterk bewijs dat Jezus (as), net als alle andere profeten, is overleden en niet levend ten hemel is opgestegen. De islamitische leer benadrukt de eenheid van Allah en het feit dat alle profeten sterfelijke mensen waren, uitverkoren om Zijn boodschap te verkondigen. Als Jezus (as) nog in leven zou zijn, zou hij volgens deze hadith al lang geleden overleden moeten zijn. Deze overleveringen ondersteunen de duidelijke boodschap van de Heilige Koran dat alle profeten, inclusief Jezus (as), een natuurlijke dood zijn gestorven.